Сведчанне навяртання вядзьмаркі

“Я была жудаснай. Тое, што здарылася ў маім жыцці, то думаю, што такую самую сітуацыю перажыў св.Павел – так як яго Езус скінуў з каня, так мяне добра штурхнуў у лоб. Ніхто раней мне не сказаў, што так не можна рабіць. Я пачала займацца магіяй, маючы 6 або 7 гадоў. І я не ведала, што раблю дрэнна” – 

акторка Патрыцыя Гурляк распавядае аб сваім зачараванні чорнай магіяй і навяртанні, а таксама любові да Езуса.

 У Евангеллі сказана, што кожны з веруючых мае абавязак, каб звярнуць увагу іншай асобы, што яна робіць штосьці не так. Мы маем у меру поўныя касцёлы, а ніхто не прыйшоў да мяне і не сказаў, што я раблю дрэнна столькі гадоў. Ні адна асоба! Таму, я ўваходзіла ў магію памалу, малымі крокамі: амулеты, гараскопы, талісманы, часопісы для дзяўчынак, якія вучаць як чараваць. 

Тады яшчэ не было вялікай пагрозы, г. зн. такой колькасці фільмаў, часопісаў, якія вучаць чараваць. Але траплялі да мяне варажбіткі! Трапіла да мяне кніга, якая была падручнікам магіі. І ніхто мне не скажа, што гэта не сапраўдная пагроза, бо гэту кнігу мая мама выкідвала з дому некалькі разоў, і яна заўсёды вярталася. І заўсёды ў нейкай крызіснай сітуацыі. Псеўда-крызіснай, бо для дзіцяці крызіс такі, што яно мае прыгажэйшую аднакласніцу, і ў яе закаханы хлопец, які падабаецца ёй. І гэта ўжо крызісная сітуацыя ў пачатковай школе. І ў такой сітуацыі лёгка спакусіць дзяўчынку. 

Падае кніга, ёсць закляцце, як паламаць камусьці ногі. А набліжаецца дыскатэка. Файна паламаць дзяўчыне ногі, тады яна не зможа прыйсці на дыскатэку. І тады той хлопец закахаецца ўва мне. Наіўныя думкі, дарослыя скажуць, што гэта наіўныя думкі і нават не звярнуць на гэта ўвагу. Так як у маім выпадку – ніхто не зврянуў на гэта ўвагу.

 Ніхто мне не сказаў, што так не можна. І такім спосабам я пачала кідаць большыя пракляцці. Але гэтыя пракляцці не толькі білі тых людзей, у якіх я іх кідала, тыя асобы таксама былі далёка ад Бога, вядома, што ўсе пракляцці да іх прычапляліся, але таксама білі і ў мяне бумерангам. І такім спосабам я мела чалавека (аб гэтым напісана ў кніжцы) звязанага з сабой клятвай праз 10 гадоў. 

Толькі пасля экзарцызму ён ажаніўся. Я думаю, што ён да гэтага часу аб гэтым не ведае, можа, як прачытае кнігу, зразумее, што гэта аб ім, але пакуль кніга не трапіць у яго рукі, не будзе ведаць, што гэта мая віна – што ён не мог сабе скласці жыццё. Прашу ў яго за гэта прабачэння. Я яму таксама выбачыла, бо гэту клятву я кінула ў злосці. Я мела споўненую кожную сваю мару. І я думала, што маю сілу, што я такая супер-гераіня. І памятаю, што як я ўжо замовіла апошнюю рэч – мужчыну, бо я сцвердзіла, што калі я нешчаслівая, граючы ў кіно, можа я не зрабіла найлепшай кар’еры, але найважнейшым было, каб проста граць. 

Я працавала ў тэатры, мела аўтамабіль, жыллё, усё было, што я хацела. Абуджвалася кожнага ранку і думала: “Што не так, чаму я нешчаслівая?” У мяне было ўсё: як прысніла сабе фільм, то ўжо праз 3 месяцы я была на экране. І я ўсё думала, чаму я такая нешчаслівая? Тады я падумала, што трэба закласці сям’ю. Ну і замовіла, што хачу, каб мой мужчына выглядаў так і так, каб меў столькі гадоў, каб зарабляў столькі, каб узбуджаў ува мне такія эмоцыі...Не буду вам казаць канкрэтна, што я казала, бо адразу зразумееце, хто ён, а я так не хачу, бо гэта прафесійная асоба. 

Канешне, я папрасіла, каб яго мама мяне кахала, бо гэта трэба было адразу вырашыць, і ўжо на заўтра я сустрэла гэтага чалавека. І мы пачалі жыць, канешне, без шлюбу. Два тыдні трывала ідылія, пазней аказалася, што гэта была цукерка, але гнілая ўнутры. Думаю, што ўжо некалькі гадоў яна ляжала такая абрыдлівая. І гэты чалавек аказаўся вельмі дрэнным чалавекам: авантурыстам, алкаголікам, наркаманам, і яшчэ шмат і шмат дрэнных рэчаў. І я не ведала, што мне трэба замовіць, каб з гэтай багны выпаўзці. І я пачала маліцца. 

Але гэта была нетыповая малітва, гучала адным сказам:”Скажы мне да халеры што дзееца?” І аказалася, што Езус стаяў каля мяне ўвесь час. Усё ведаў, але не мог мне дапамагчы, бо ён не гвалтаўнік, не мог так проста ўвайсці ў маё жыццё, пакуль я Яго аб гэтым не папрасіла. І тады, калі я Яго папрасіла, Ён паслаў да мяне чатырох прарокаў. 

І памалу, не буду вам расказваць усю кнігу, гэта без сэнсу, але я так атрымала ад Яго добры накірунак, што ў мяне нават GPS звар’яваў. Я ехала з Вейхерава ў Варшаву і спынілася ў Влацлаўку, у кляштары, дзе мяне чакаў экзарцыст. І там я перажыла свой першы экзарцызм. І ад таго часу я маю спакой сэрца, і не аддам яго ні за што ў свеце, бо няма нічога лепшага.

http://www.grodnensis.by

Францисканский мир не имеет ничего общего с «пантеистической гармонией»

«Научи нас облечься во Христа, быть орудием мира, испроси у Бога гармонии для мира»: 

такую молитву вознёс Папа Франциск в Ассизи, где побывал с пастырским визитом 4 октября, в праздник святого Франциска, небесного покровителя Италии. 

Святая Месса прошла на нижней площади базилики Св. Франциска. В богослужении принимал участие глава итальянского правительства Энрико Летта. 

На Мессе с Папой побывал наш корреспондент:  

«Мир и добро всем! – обратился Папа к тысячам верующих. – Этим францисканским приветствием я благодарю всех, кто пришел сюда, на эту площадь, богатую историей и верой, чтобы помолиться вместе».

«Первое, о чем говорит нам святой Франциск, основоположная реальность, о которой свидетельствует, - подчеркнул Папа в проповеди на Мессе, - это то, что быть христианами означает находиться в жизненных отношениях с Личностью Иисуса, облечься в Него, уподобиться Ему».

Франциск Ассизский сделал это в тот момент, когда перед распятием Сан-Дамиано «позволил Иисусу взглянуть на него с Креста». На этом распятии Иисус предстает «не мертвым, а живым», - сказал Папа, - «говоря нам не о поражении», а о «Любви воплощенного Бога»:

«Кто открывается взгляду Распятого Иисуса, тот воссоздается заново, становится «новым творением». Здесь – начало всего: опыт преображающей Благодати, незаслуженной любви к нам, грешным. Поэтому Франциск вслед за святым Павлом может сказать: ´А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа´».

«Научи нас оставаться перед Распятым, - вознес Папа молитву святому Франциску, - чтобы позволить Ему смотреть на нас и прощать, чтобы быть воссозданными заново Его любовью».
Но святой Франциск, - сказал далее Папа, - это также человек мира, и в этом состоит его второе свидетельство современному человеку. «Просим тебя, - продолжил Папа молитву к святому, - «научи нас быть орудием мира, - но такими орудием, которое может дать только Христос, а не мир».

«Францисканский мир – это не слащавое чувство. Имейте в виду, такого святого Франциска не существует! Как не существует и некой пантеистической гармонии с космическими энергиями… Это не по-францискански! 

Однако именно такую идею внушили себе некоторые. Мир святого Франциска – это мир Христов, и его находит тот, кто берет на себя Его иго, то есть Его заповедь: «Любите друг друга, как Я возлюбил вас». Это иго нельзя нести с высокомерием, с самонадеянностью и гордыней, - но только с кротостью и смирением сердца».

«Испроси у Бога дара гармонии для нашего мира», - молитвенно обратился Папа к святому Франциску и в заключение произнес настоятельный призыв:

«Из этого Города Мира я с силой и с кротостью любви повторяю: давайте уважать творение, не будем орудиями разрушения! Давайте уважать каждое человеческое существо: пусть прекратятся вооруженные конфликты, орошающие кровью землю, пусть умолкнут орудия и повсюду ненависть уступит место любви, обида – прощению, раздор – единству. Да услышим вопль плачущих, страдающих, тех, кто умирает от насилия, терроризма и войны, - на Святой Земле, столь любимой святым Франциском, в Сирии, на Ближнем Востоке, во всем мире».

Но Папа не забыл и об Италии: в праздник её небесного покровителя Святейший Отец молился о том, чтобы каждый в этой стране трудился во имя общего блага и единства. Италии была посвящена и церемония после Мессы –обряд передачи елея для вотивной лампады на гробнице святого Франциска. 

Приветствуя представителей власти, а также Епископской конференции Умбрии, Папа упомянул о трагедии в Лампедузе и вверил святому покровителю Италии судьбы нации, молясь о мире и благополучии для итальянцев.

Об атмосфере, которая царила 4 октября в Ассизи, рассказал наш корреспондент:  


Текст взят со страницы  http://ru.radiovaticana.va/

"Молитесь о благодати не убегать от креста" папа Франциск

"Просить благодати не убегать от креста"
призвал Папа 28 сентября утром во время Евхаристии в Доме св. Марты. 
Его проповедь была сосредоточена на фрагменте Евангелия, где Иисус объявил ученикам о своей Страстях и смерти.
Эти слова Иисуса шокировали апостолов, которые принимали исключительно триумфальный вариант деятельности Христа, обратил внимание Папа Франциск.

Это было настолько таинственным и непонятным для них, что они боялись спросить Иисуса, они предпочитали лучше не говорить на эту тему, чем «понять правду».

«Они боялись креста!», - заключил Святейший Отец.

«Но не только ученики, не только Петр, но сам Иисус боялся креста, - добавил Папа.
- Он не мог обманывать себя, Он знал. Настолько большим был страх Иисуса в ту ночь четверга, что он потел кровью, настолько большим был страх Иисуса, что он сказал почти то же, что и Петр, когда просил Отца забрать эту чашу».

Но разница между Иисусом и Петром заключалось в словах, которые Спаситель сказал затем, когда признал, что должна исполниться не Его воля, но воля Отца, отметил Папа.

В заключение проповеди Папа обратился с молитвой к Божией Матери, которая была «очень близко к Иисусу на кресте»,

"не отнимать у христиан боязни креста, но и помочь не убегать от него."

«Мария была там и знает, как нужно оставаться у креста», - заключил Святейший Отец.

По материалам белорусской службы «Радио Ватикана»

                                                             
                                                                        +   +   +

В субботу 28 сентября, на 37 году жизни, Господь призвал к Себе
Алину Рачкель (Новик).

Многие из нас, как миряне так и священники знают св. памяти, Алину, как активного участника харизматических реколекций, а также из свидетельств, которые она давала во славу Господа.

В последнее время Алина много страдала по болезни, в которой также удивительно отзывался Господь, к примеру удивительными  результатами анализов, которые были неожиданными и для медиков.

В страданиях искала поддержки только в Церкви Господней, чрез заступнические молитвы священников - искала Господа. Как говорит папа Франциск, не только Петру но даже Иисусу было страшно, так что потел кровавым потом в Гефсиманском саду.

На реколекциях, заступнических молитвах мы собираемся не для того чтобы только исцеляться телом, но прежде всего исцеляться душой, чтобы учиться открывать и принимать всем сердцем волю Господа, принять то или как хочет Бог, чтобы Его воля исполнилось в нашей жизни !

Алина хотела жить, растить дочерей, и рассказывать сколько дивного добра пережила от Господа. Но воля Господня оказалась другой. Свидетелями того, как Алина приняла волю Божью есть ее семья.

Как засвидетельствовал один из священников, сопутствующих на похоронах св. памяти Алины, увидел удивительно сильную веру семьи, хоронящей так молодую: дочь, матерь, сестру, супругу, родственницу, парафиянку.

Веру, которую оставила для них Алина и в которой просила принять ее уход.

"Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте! В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. 
И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы 
и вы были, где Я "          

 (Св. Евангелие от Иоанна 14:1-3)

"Нельзя служить Богу и мамоне !"

"Следует остерегаться соблазна боготворить деньги. 

Это означало бы ослабить нашу веру и подвергнуться риску привыкнуть к обману безрассудных и пагубных желаний, ведущих человека к погибели," - 
предостерег Папа Франциск в своей проповеди во время утренней Мессы в пятницу 20 сентября в часовне Дома Св. Марфы.

«Иисус сказал нам ясно и решительно, что никто не может служить двум господам: нельзя служить Богу и мамоне. Бог и деньги несовместимы. В любви к деньгам есть нечто, что отдаляет нас от Бога», - подчеркнул Святейший Отец, комментируя литургические чтения дня. Цитируя Первое послание апостола Павла к Тимофею (6, 2-12 ), Папа сказал: "Те, кто хотят обогащаться, впадают в искушение и обман множества безрассудных и пагубных желаний, которые погружают людей в бедствие и погибель".

Жадность - продолжил Св. Отец, - «это корень всех зол. Объятые этим желанием, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим мучениям. Это все власть денег, которая заставляет отклоняться от чистой веры. Она отнимает веру, ослабляет ее, и ты ее теряешь». И, продолжая комментировать послание Павла, Папа напомнил, что ранее в этой же главе апостол говорит: «Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям».

Но апостол Павел идет еще дальше, подчеркивая, что именно от этого происходят "зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения; пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка".

Епископ Рима затем упомянул о тех, кто утверждает, что является католиком, поскольку ходит на Мессу, и о тех, кто считает принадлежность к Католической Церкви своего рода статусом, «под защитой которого можно обделывать свои делишки». В связи с этим Папа напомнил, что Павел использует особый термин, «который мы очень, очень часто встречаем в газетах: люди, развращенные умом! Деньги развращают. Из этого нет выхода. Если выбираешь путь денег, в конце концов ты развратишься. Деньги обладают этим обольщением: медленно, но верно они ведут к погибели. И именно поэтому Иисус столь решителен: нельзя служить Богу и деньгам, - или одно, или другое. И это не коммунизм, это чистое Евангелие. Это слова Иисуса».

Но что же происходит с деньгами? «Деньги, – сказал Папа, – обеспечивают определенный уровень благосостояния: тебе хорошо, ты чувствуешь себя кем-то важным, и затем приходит тщеславие. Мы читали об этом в Псалме [48]: приходит тщеславие. Это пустое тщеславие, но оно дает тебе почувствовать себя важным человеком». Тщеславие, гордыня, богатство: именно этим кичатся люди, описанные в Псалме, «надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего». Но в чем тогда истина о деньгах? Истина состоит в том, – пояснил Папа, – что «никто не может искупить свою вину или заплатить Богу собственной ценой. Слишком дорогим был бы выкуп за жизнь. Никто не может спастись с помощью денег», хотя в человеке сильно искушение добиваться богатства, чтобы чувствовать себя самодостаточным, испытывать тщеславие, чтобы чувствовать себя важным, что в конце концов ведет к гордыне и высокомерию».

Деньги становятся идолом, и им начинают поклоняться – пояснил Святейший Отец: «Первые Отцы Церкви говорили о них без обиняков: деньги – это помёт дьявола. Это именно так, потому что они делают нас идолослужителями, заражают наш ум гордыней, делают нас маньяками праздности и отдаляют от веры. Они развращают». Апостол Павел говорит: вместо того, чтобы стремиться к деньгам, нужно стремиться к справедливости, к благочестию, к вере, к любви, к терпению. Против тщеславия, против гордыни «требуется кротость». 

Более того, «это и есть путь Божий, а не путь идолопоклоннической власти, которую могут дать нам деньги. Это путь смирения Иисуса Христа, Который, будучи богат, сделался бедным, чтобы обогатить нас Своей бедностью. Это путь служения Богу. И да поможет нам всем Господь не попасть в ловушку поклонения деньгам».


Текст взят со страницы
сайта Радио Ватикана

 http://ru.radiovaticana.va

Злословя о ком-то, мы убиваем в нём образ Божий

Тот, кто говорит плохо о других, – лицемер, который не имеет "мужества посмотреть на собственные недостатки", – предостерег Папа Франциск во время утренней Мессы в часовне Дома Св. Марты 13 сентября. 

Папа подчеркнул, что злословие можно приравнять к преступлению, потому что каждый раз, как мы говорим плохо о наших братьях, мы подражаем убийственному жесту Каина. 

"Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь?" Папа Франциск развил свою проповедь исходя из вопроса Иисуса, – вопроса, обращенного к совести каждого человека, в любую эпоху. После того, как Иисус сказал нам о смирении, – отметил Папа, – Господь говорит о его противоположности, "о ненавистном отношении к ближнему, о желании быть судьей своим братьям". Иисус называет таких людей лицемерами:

"Те, кто живут, судя ближнего, говоря плохо о других, – лицемеры, потому что у них нет сил, мужества, чтобы взглянуть на собственные недостатки. Господь не тратит на это много слов. Потом, чуть дальше, Он скажет, что тот, кто ненавидит брата, – убийца... Также апостол Иоанн в своем Первом послании четко говорит: кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме; и тот, кто судит брата своего, во тьме ходит".

Каждый раз, когда мы "осуждаем в душе наших братьев, – продолжил Папа, – или, еще хуже, когда мы говорим об этом с другими, мы становимся христианами-убийцами":

"Христианин-убийца ... И ведь это не я говорю, – это говорит Господь. В данном случае нет места для оттенков. Если ты говоришь плохо о брате, считай, что ты его убил. А мы каждый раз, когда делаем это, подражаем жесту Каина, первого убийцы в истории".

В это время, когда так много говорят о войне и человечество жаждет мира, – подчеркнул далее Святейший Отец, – необходимо наше обращение. "Пересуды, - предупредил он, – следует приравнивать к преступлению. Не бывает невинных пересудов, сплетен. Язык нам дан, – сказал Папа, цитируя апостола Иакова, – чтобы славить Бога, "но когда мы используем наш язык, чтобы злословить брата или сестру, то используем его, чтобы убить Бога", "образ Божий в брате". Кто-то может возразить, что некоторые заслуживают злословия. Но это не может быть так:

"Тогда иди молись о нем! Совершай за неё покаяние! И затем, если необходимо, поговори с человеком, который может решить проблему. Но не говори об этом всем!'. Павел был большим грешником, и он говорит о себе: "Прежде я был хулителем и жестоким гонителем. Но мне была дана милость Божия". Может быть, ни один из нас не богохульствует – может быть. Но если кто-то из нас злословит, то он точно гонитель и злодей. Попросим для нас, для всей Церкви о благодатb обращения от преступности злословия к любви, смирению, кротости, благодушию, великодушию, любви к ближнему".


Текст взят со страницы http://ru.radiovaticana.va/
сайта Радио Ватикана 

"Каталіцкі Касцёл памірае без мужчын"

7 верасня ў Росі адбыўся дзень засяроджання для мужчын, які правёў вядомы амерыканскі місіянер Дон Турбіт, 

кіраўнік Міжнароднай асацыяцыі “Мужчыны святога Юзафа” і каардынатар арганізацыі “Renewal Ministries”, якая займаецца аднаўленнем і евангелізацыяй ў Каталіцкім Касцёле.              

 http://www.grodnensis.by 

Больш падрабязна пра дзейнасць вядомага місіянера мы даведаліся падчас інтэрвью з самым спадаром Донам Турбітам.

– Скажыце, калі ласка, якія пытанні разглядаліся на рэкалекцыях?

–  Першае пытанне, да якога я звярнуўся – гэта пытанне веры. Калі я кажу пра яе, то маю на ўвазе не веру ў Царкву, а веру, што змяняе нашае жыццё. Я вучу людзей, што Бог пастаянна ўплывае на нашыя лёсы, таму і нам трэба аддаваць айцу нашаму больш часу. Бог – гэта не той, пра каго мы гаворым раз на тыдзень, з Богам трэба праводзіць кожны свой дзень.

Пасля размовы пра веру настаў час звярнуцца да працэсу евангелізацыі, адказаць на пытанне, якімі людзьмі мы павінны стаць, каб звацца евангелізатарамі.

Апошняя частка рэкалекцый была прысвечаная любові Айца Нябеснага да нас, звычайных людзей.

 – Чаму Вы абралі менавіта мужчын у якасці сваёй аўдыторыі?

–  У мусульман, іудзеяў і будыстаў сярод вернікаў больш мужчын, чым жанчын. Так пятнаццаць першых стагоддзяў было і ў хрысціян, сёння ж амаль 70% тых, хто прыходзіць да касцёла – гэта жанчыны. Я прапаведую сорак год і назіраю паступовы працэс фемінізацыі, былы баланс губляецца, нам неабходна яго вярнуць. Каталіцкая Царква памірае без мужчын.

–  Няўжо гэта так сур’ёзна?

–  Так, бо на мужчынах ляжыць абавязак весці сям'ю да Бога. Нам трэба евангелізаваць мужчын, каб разам з імі да Царквы прыйшлі іх сем’і. Паводле дадзеных адной з пратэстанціх арганізацый, калі мы евангелізуем падлетка – 16% сямей пойдуць за ім, калі мы евангелізуем маці – колькасць сямей павялічыцца да 64%, калі ж евангелізаваць бацьку – атрымаем 97%.

–  Што перашкаджае мужчынам прыйсці ў Касцёл?

–  Калі я яшчэ працаваў пажарнікам, заўважыў, што тыя моцныя мужныя мужчыны, якія працавалі разам са мною, хоць і верылі ў Бога, але часам быццам саромеліся ісці ў касцёл, лічылі яго месцам для жанчын і дзяцей, што аніяк не супадала з сапраўдным становішчам спраў. Часта таксама даводзілася чуць ад мужчынаў, што ім не хапае часу. Тут мне на дапамогу прыйшла ідэя 72 гадзін. 72 гадзіны – гэта час, які прайшоў ад смерці Езуса да яго ўваскрэсення. Той жа час неабходна аддаваць мужчыне Богу, каб атрымаць збаўленне. У ЗША праводзіліся даследаванні наконт таго, колькі гадзін у год сярэдні амерыканец прысвячае на прагляд тэлебачання, аказалася, што 7200 – толькі 10% ад гэтага часу я прапаную аддаць Богу. Ці гэта шмат?

–  Вашае служэнне накіравана выключна на каталікаў?

–  Так, большая частка майго служэння адрасавана каталікам, але ў шырокім сэнсе яно таксама і для ўсіх тых, хто верыць у Хрыста.

– Дзякуй вялікі за інтэр'ю. 

Размаўляла Алена Ільгявічуце

Дзень засяроджання з місіянерам з ЗША

НАВІНЫ

Дзень засяроджання з Донам Турбітам, які адбыўся ў Росі, адзначыўся надзвычайнай прадуктыўнасцю: за невялічкі адрэзак часу былі праведзеныя тры канферэнцыі, а ў перапынку паміж імі кожны з удзельнікаў атрымаў магчымасць задаць пытанні місіянеру з Паўночнай Амерыкі.

Першая канферэнцыя была прысвечаная веры, яе практычнаму вымярэнню. Вера – гэта вялікі дар, дзякуючы якому мы можам супрацьстаяць жыццёвых цяжкасцям і рэалізоўваць Божую волю. Дон Турбіт падкрэсліваў, што згодна з Святым Пісаннем, мера веры дадзена кожнаму хрысціяніну, але развіваць і ўмацоўваць яе мы абавязаныя самі. Вера нараджаецца з “слухання, а слуханне ад Слова Божага” (Рымлянаў 10:17). Для ўмацаванне веры вельмі важна ўважлівае, рэгулярнае, малітоўнае,  вывучэнне Святога Пісання, а таксама кніг і матэрыялаў, якія звязаныя з хрысціянскім жыццём. Калі ў сэрцы няма веры, там будзе панаваць страх, які мае разбуральную моц.

Новай евангелізацыі была прысвечаная другая канферэнцыя. Перш чым каталікі змогуць быць сапраўднымі сведкамі веры, ім трэба перажыць духоўную аднову і напоўніцца Святым Духам. Дон Турбіт казаў таксама пра пагрозы і памылкі, якія насаджаюцца “псеўдадухоўнымі” настаўнікамі і лідарамі па ўсім свеце. Ён падкрэсліў, што існаванне пекла і раю, – гэта рэальнасць, а папулярная сучасная ідэя, што пекла не існуе і тэорыя ўсеагульнага выратавання з’яўляюцца саманадзейнымі заявамі.

Трэцяя канферэнцыя была прысвечаная бацькоўству Бога. Хрыстос паказаў нам Творцу, як клапатлівага і чулага Айца. Ён звяртаўся да Яго, называючы “Абба", што ў перакладзе з арамейскай азначае “тата”. Місіянер з ЗША натхняў удзельнікаў паглыбляць свае адносіны з Богам Айцом, сузіраючы Хрыста ў Пісанні.

Акрамя ўдзелу ў канферэнцыях ў мужчын была магчымасць прыступіць да сакраманту споведзі і супольна перажыць Эўхарыстыю.

Андрэй Богуш

http://www.grodnensis.by

Святой Престол дал советы семьям на День молитвы и поста во имя мира 7 сентября

Молиться и разговаривать в семейном окружении о необходимости мира —
с таким призывом обратился к верующим Папский совет по делам семьи.
В специальном сообщении, опубликованном 4 сентября, Ватиканская дикастерия
дала конкретные советы относительно того, как в кругу самых близких людей
провести день поста и молитвы за мир в Сирии, на Ближнем Востоке и во всем мире,
провозглашенный Первосвященником на 7 сентября.



«Дорогие отцы, не бойтесь предложить вашим детям скромный и минимальный обед; это станет поводом, чтобы рассказать им о том, что происходит в мире, об ужасных фактах, которые не могут оставить равнодушными», - отмечается в обращении.

«Не забывайте пригласить бабушек и дедушек на этот обед, на котором будет мало еды, но много слов; если кто-то из них пережил опыт войны, пусть расскажет, что значит жить под бомбами и в неизвестности перед завтрашним днем и какой смысл имела их молитва эти дни», - призывает Папский совет.

В послании содержится также обращение к детям и молодежи, чтобы не жаловались на то, что в субботу на их столах не будет много блюд, но благодарили за то, что родители дают им и просили рассказать о причинах того, почему стоит продолжать жить на этой земле, часто окутанной страданиями и насилием.

«Вместе сев за стол, помолитесь! За семьи Сирии, за детей, которые умирают каждый день из-

за ненависти и голода, за руководителей призванных найти мирное, не насильственное решение», - говорится в послании.

Отмечается, что к посту и размышлениям следует добавить чтение Священного Писания, молитву Розария или иные молитвы и песнопения.

По материалам «Радио Ватикана»

день поста и молитвы о мире

Почему хатха йога и христианство несовместимы ?

"Истинная христианская мистика не имеет ничего общего с психо-техниками: она всегда есть даром Бога, а кто его получает , чувствует себя его недостойным.."  

из документа Конгрегации Науки Веры: 
"Послание Епископам католической Церкви о некоторых аспектах христианской медитации" 
Ватикан 15 окт. 1989г.

                                    *   *   *

"И сказал змей жене: ... в день, в который вы вкусите их (плоды), 
откроются глаза ваши, и вы будете, как боги.." 
Бытие 3,1-5 

"Итак, что может обрести человек, занимаясь хатха-йогой с целью улучшения здоровья? 

Любое направление йоги по сути является видом мистической практики, ставящей перед собою цель достижения неких высших мистических озарений. Как уже говорилось, не существует нерелигиозных видов йоги. Хатха-йога является частью раджа-йоги и готовит тело, как бы настраивает его, на последующие мистические переживания. 

Нам могут возразить, что можно использовать хатха-йогу для укрепления здоровья, а всю мистическую часть отбросить. На практике это неосуществимо: сам подход, вся теоретическая часть хатха-йоги, которая объясняет механизм работы асан, основан на мистических откровениях йогов. 

О существовании взаимосвязи между физическим выполнением асан и духовной составляющей этой практики недвусмысленно говорят сами йоги: "При выполнении асан тело ученика принимает множество форм, которые встречаются у различных существ, от низшего насекомого до самого совершенного мудреца, и он обнаруживает, что во всех существах дышит один и тот же вселенский дух – дух божий. 

Во время практики он смотрит внутрь себя и ощущает присутствие бога в различных асанах, выполняемых им так, словно он припадает к стопам господа" [64], к участию ума и воли в выполнении асан призывает своих последователей хатха-йога: "вы должны постараться с интересом заниматься вашей гимнастикой (хатха-йогой. – В.П.) и заставить ваш ум принимать в ней участие" [65], 

"йог с интересом следит за своими упражнениями и усилием воли посылает увеличенный поток праны в ту часть тела, которая находится в движении" [66]. Нельзя заниматься практикой и при этом полностью игнорировать теорию, лежащую в ее основе. Йог Рамачарака, давая один совет своим последователям, сказал: "Теперь еще один совет, который может показаться бессмысленным для того, кто не понимает его философской подкладки (выделено нами. – В.П.)" [67]. Невозможно заниматься хатха-йогой, полностью при этом игнорируя "философскую подкладку".

Практикующий хатха-йогу обязательно должен иметь учителя; известный учитель хатха-йоги Айенгар пишет: "Во всех древних комментариях к йоге подчеркивается, что заниматься необходимо под руководством гуру (учителя)" [68]. 

При этом имеется в виду учитель, посвятивший этому всю свою жизнь и сам имеющий такого же учителя. В нашей стране есть большое число учителей хатха-йоги, закончивших какие-либо, относительно непродолжительные, курсы хатха-йоги и ставших "учителями" хатха-йоги. 

Автору вспоминается общение с одним индусом, который приехал в нашу страну для преподавания аюрведы [69], этот человек занимался аюрведой с детства, ею же занимались его отец, его деды и прадеды. Но ему не разрешили преподавать аюрведу, мотивировав свой отказ тем, что … он не изучал ее на курсах в некоем российском институте в течение положенных в России трех месяцев! 

Помню, как я был поражен, увидев объявление о подготовке "специалистов" в области тибетской медицины за… десять дней! Сами тибетцы зачем-то тратят на изучение тибетской медицины целых пятнадцать лет. Но интереснее всего то, что у подобных скороспелых учителей находится немало учеников и даже пациентов.

Теперь несколько слов об источнике мистических озарений йогов. Каков он? Каковы те цели действий этого источника? Дадим оценку с точки зрения христианства. Вспомним, что цель йога - стать "богом богов" [70] , добавим – богом без Бога: ведь йог "…может не верить … в Бога" [71]. Эта ситуация знакома любому христианину, так как напоминает историю, описанную в Священном Писании (Быт.3:5). 

Только вот цена такой "йоги" была печальна: грехопадение, отпадение от Бога, богоотступничество. Но даже если человек отвергает авторитет Священного Писания, можно задуматься: разве такие понятия, как энергетические каналы-нади, прана - это научные понятия? Нет. И это признают сами йоги. Например, йог Рамачарака в своей книге "Хатха-йога" пишет: "Вопрос о пране проникает всю философию хатха-йоги.

Оккультисты всех времен и народов (выделено нами. – В.П.) всегда учили, обыкновенно тайно, обращаясь лишь к немногим своим последователям, что в воздухе, в воде, в пище, в солнечном свете и во всем другом находится субстанция или принцип, порождающий всякую деятельность, энергию, силу и жизненность… [72]" [73].

 Как видим, Рамачарака не скрывает оккультных корней хатха-йоги. Классическая хатха-йога не ставит перед своими последователями цели - здоровье ради здоровья самого по себе: "Йоги же развивая тело, знают, что оно является только орудием высших начал человека и что они должны совершенствовать орудие исключительно для того, чтобы оно могло служить делу совершенствования души (выделено нами. – В.П.)" [74]. 

Сам принцип действия асан и пранаямы, их предназначение - это подготовка к мистическим переживаниям. Человек, занимающийся хатха-йогой, сам того не ведая, может столкнуться с весьма определенным оккультным дополнением, которое он, может быть, и не ожидал получить. Корни хатха-йоги мистичны, без индуистского мистицизма ее бы просто не существовало. Мистицизм же йоги, по утверждениям самих йогов, как выше мы уже указывали, может привести к психическим расстройствам, вызвать галлюцинации и даже повредить мозг. По мнению автора, такие результаты вряд ли можно назвать способствующими оздоровлению последователя хатха-йоги.

Можно ли христианину заниматься хатха-йогой? На этот вопрос ответ очевиден. Нет! Любые формы оккультных практик несовместимы с христианством [75]. Людям, стремящимся к здоровью, можно порекомендовать другие методы его достижения, например, спорт. По крайней мере, при занятиях спортом вероятность того, что к вам нежданно явится "Шива" или еще какой индуистский "божок", будет намного меньше, чем при занятиях хатха-йогой."

Виталий Питанов
Апологет

http://www.k-istine.ru/yoga/yoga-pitanov-02.htm

Использованная литература

64. - Айенгар Б.К.-С. Прояснение йоги. Йога Дипика. М., Медси XXI . 1993. -С.52ю

65. - Йог Рамачарака. Хатха-йога. Учение йогов о физическом здоровье. СПб., Альфа. 1991. -С. 97.

66. - Там же. -С.96

67. - Там же. -С.43.

68. - Айенгар Б.К.-С. Прояснение йоги. Йога Дипика. М., Медси XXI . 1993. -С. 10.

69. - Аюрведа (наука долголетия) – медицинская школа, основанная на мистических откровениях. Согласно индуистскому преданию, аюрведа была воспринята людьми от бога врачевания Дханвантари.

70. - Лю Гуань Юй, Брахман Чаттерджи, Йог Чинамайананда, Шри Шивананда Свами. Даоская йога / Йог Чинамайананда. Медитация и жизнь. Бишкек. 1993. -С. 387.

71. - Свами Вивекананда. Философия йога. Магнитогорск. Амрита. 1992. -С. 75.

72. - Действительно, такое учение присутствует во всех оккультных направлениях. См.: Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства / Гл. 3. Бог или "психическая энергия"?

73. - Йог Рамачарака. Хатха-йога. Учение йогов о физическом здоровье. СПб., Альфа. 1991. -С.72.

74. - Там же. -С. 5.

75. - См.: Виталий Питанов Грани оккультизма: от герметизма до магии и экстрасенсорики.


              *   *   *

Архимандрит Рафаил (Карелин)

В поисках истины. Беседы о духовной жизни 

„Хатха-йога у себя на родине не рассматривается изолированно от общей системы йоги, включающей в себя раджи-йогу [LXXXVI] и джняна-йогу, в которых содержатся религиозные, космологические и антропологические представления шиваизма. В хатха-йоге также есть учение о всемирной энергии – пране [LXXXVII], о духовных центрах, расположенных в позвоночнике и головном мозге человека, об энергетическом депо в солнечном сплетении и так далее. При этом хатха-йога уделяет особое внимание сексуальной энергии человека и возможности ее трансформирования. Все это, безусловно, несовместимо с христианством.

Затем в хатха-йоге, как один из важнейших элементов, присутствует активное воображение. Йог должен упражняться в умении создавать яркие зрительные образы. Это также в корне противоречит христианской аскетике, которая предупреждает, что к воображению близок мир страстей и потому к нему легко присасываются, как паразиты, демонические силы. Контроль над своим сознанием, который у христианских подвижников называется трезвением,– это главным образом борьба с воображением.
Следующим обязательным упражнением, как для хатха-йоги, так и для других йогических систем, является медитация. Это сосредоточение на определенных идеях или повторение мантр [LXXXVIII] – изречений. 

Медитация основана на шиваистской антропологии, а именно на представлении о том, что человеческий дух по природе тождествен абсолюту, и поэтому медитация является заменой молитве или молитвой, обращенной к самому себе. Ваши инструкторы называют это аутотренингом. На самом деле это тайный вид само-обожествления: йог имеет дело с самим собой. Если он произносит имена богов, то это только модификация абсолюта, а так как он считает себя единосущным абсолюту, то это рабочая модель самого себя. Человек, занимающийся или даже занимавшийся медитацией, с большим трудом учится молитве. Ему кажется, что в молитве действует не личностный Бог, а его собственная энергия, являющаяся творческой силой, и он через слова молитвы сосредотачивает и направляет ее.

Христианин в молитве чувствует нечто противоположное состоянию йога, а именно свою ограниченность и скудость, и обращается вовсе не к каким-то скрытым резервам своего духа, а к Богу – живой Личности, к Богу, с Которым он связан не природой, а любовью. Он не возбуждает и не раздражает тех психических центров, о которых учит йога, не трансформирует посредством воображения свою сексуальную энергию, а, очищая ум и сердце от образов, помыслов и страстей, просит помощи у Бога. Молитва совершается и исполняется силой Божественной благодати, то есть силой, лежащей за пределами человеческой природы.

Что касается мантр, то если даже в их тексте не присутствуют имена языческих божеств, то подразумевается, что они обращены к ним: ведь взяты мантры из священных ритуальных книг индуизма. Поэтому, читая их, человек включается в духовное поле Вед [LXXXIX] и Упанишад [XC], в мир существ, которых йоги считают модальностями единого брахмана, которых оккультисты называют космическими духами и посредниками, а христиане – демонами. Йога создала у вас ложные психические установки и комплексы, поэтому вы воспринимаете христианство в искаженном виде – через тонкую призму языческих понятий, отчего и перестали его понимать. Если угодно, это можно назвать "эго-христианством"...

И все же увлечение этими упражнениями, особенно когда ими занимаются в течение многих лет, небезопасно: происходит искусственное торможение человеческой психики, и поэтому те, кто долго упражняется в асанах, отличаются медлительностью мышления, которая может показаться тупоумием. Даже взгляд у этих людей теряет живость и становится каким-то застывшим, мертвенным. Асаны связаны с определенным образом жизни и диетой, а человек, живущий в условиях современного мира с его кипучей деятельностью и нервными перегрузками, может получить в результате подобных занятий болезнь сердца и гипертонию. Об этом сами йоги предупреждают нетерпеливых европейцев. Вообще любая гимнастика, которой занимается человек, должна соответствовать образу его жизни.

Рассмотрим и еще один аспект этих упражнений. По учению святых отцов, человеческая душа включает в себя также растительную и животную душу, может быть, точнее, их функции. Значительное число асан взято из наблюдений за животными и растениями, и здесь позы льва или тигра могут оживить в подсознании человека какие-то темные инстинкты, таящиеся в человеческой душе, как бы раскрепостить их в ущерб человеческому духу.

Есть еще и третья опасность для христиан: некоторые из восточных упражнений взяты из языческих ритуалов, то есть заключают в себе генетическую связь с демонизмом.
Что же касается дыхательных упражнений, то и они не так безобидны, как кажется на первый взгляд. Ознакомив ученика с техникой этих упражнений, учитель йоги переходит к психическим упражнениям, связанным с дыханием. Ученик должен представить, что он поглощает прану – космическую энергию, основу бытия, затем он должен в такт дыханию и вместе с дыханием направлять эту прану в позвоночник и в сексуальные центры, в так называемые лотосы [XCI]. При этом иногда прана представляется в виде змея, вползающего в позвоночник человека. Я думаю, что не надо подробно объяснять, кто внедряется при таких упражнениях в человеческое сознание.

Йоги говорят о так называемом "полном дыхании" не как об упражнении, a как о правильном дыхании, то есть этот тип дыхания должен быть внедрен в повседневную жизнь человека. Но на самом деле у них есть другое, альтернативное дыхание, замедленное и поверхностное, связанное с продолжительными задержками, которые они редко практикуют публично. Продолжительное полное дыхание может, как обильная пища, стать излишним для организма и вызвать нарушение в системах газообмена и кровообращения. Поэтому с дыхательными упражнениями надо обращаться осторожно. Но я говорил о другой опасности – о том, что они, перейдя черту физиологии, вторгнутся в область психики и, соединившись с медитативными представлениями, деформируют "религиозное сознание".

Йога учит распределению и передаче энергии. Как вы помните, наше знакомство началось с того, что вы взяли мою руку и долго держали ее в своей руке. Вы хотели продемонстрировать феномен передачи энергии, но почему-то вышла осечка. Как вы полагаете: какая это энергия, какой она природы? Она ваша или приобретенная на занятиях йогой от каких-то неведомых духов? Почему этой способности до занятий йогой у вас не обнаруживалось? Как вы понимаете само слово "энергия", какой смысл вкладываете в него? ...”

http://lib.eparhia-saratov.ru/books/16r/rafail/search/22.html

Каталіцкая асацыяцыя “Мужчыны святога Юзафа” запрашаe мужчын на рэкалекцыі у Росі

Аднадзённыя рэкалекцыі 
для мужчын 
адбудуцца 7 верасня 2013 г.
 ў Росі, ў парафіі 
Найсвяцейшай Тройцы

Яны будуць прысвечаны розным аспектам веры ў сучасным свеце.

Што значыць быць сапраўдным мужчынам сёння, у чым пакліканне і прызначэнне мужчыны, яго духоўная роля ў свеце, грамадстве і сям’і, як быць “мужам праведным” у сучасным свеце, – такія пытанні будуць закранацца падчас канферэнцый і разважанняў.

Спецыяльны госць рэкалекцый – вядомы місіянер з Амерыкі Дон Турбіт. Ён з’яўляецца кіраўніком Міжнароднай асацыяцыі “Мужчыны святога Юзафа”, а таксама каардынатарам “Renewal Ministries” – арганізацыі, якая займаецца абнаўленнем і евангелізацыяй ў каталіцкім Касцёле.

Дон Турбіт 21 год працаваў у пажарнай службе горада Правідэнс у штаце Род-Айлэнд, пазней больш 30 гадоў займаўся ўласным бізнесам. З жонкай Пэт ён мае траіх дзяцей і 13 унукаў.

У касцёле Дон Турбіт на працягу 20 гадоў быў каардынатарам абшчыны “Божая любоў” (God’s Love), праводзіў місіі і канферэнцыі у Новай Англіі, Усходняй Еўропе, Афрыцы, В’етнаме, Сібіры.

Дарэчы, Дон Турбіт прыязджае ў Рось ужо другі раз.

Пачатак рэкалекцый 7 верасня ў 10.00.

Арганізатары просяць паклапаціцца аб сабе і ўзяць з сабой некалькі бутэрбродаў.

Відэаінтэрв'ю  з Донам Турбітам можна пабачыць : (кликните по ссылкам)

видеозапись конференций Дона Т. в Беларуси, 2012 г.

конференции Д.Торбита в Беларуси, видеозапись 2011 г.

"Mężczyźni Świętego Józefa"

http://grodnensis.by/

"Быть христианином - позволять Святому Духу нас обновлять"

“Нельзя быть христианами «по совместительству, – пишет Святейший Отец. – Если Христос является центром нашей жизни, то Он присутствует во всем, что мы делаем». 

(новый твит Папы от 19 августа)

Папа Франциск неоднократно обращался к этому выражению. Он использовал его во время Всемирного Дня Молодежи, на пляже Копакабана 27 июля, призвав молодых не быть «чопорными христианами с брезгливым выражением лица, которым нужно только казаться христианами, а в глубине души не делать ничего; не христианами с фасада, которые являются ими только с виду, - а подлинными христианами», которые «стремятся ввысь, к окончательным решениям, которые наполняют жизнь смыслом».

А также использовал это выражение в проповеди во время Святой Мессы в Доме св. Марфы 6 июля:

«Быть христианином означает быть обновленным Иисусом к новой жизни». Чтобы быть хорошим христианином, сказал Папа, «недостаточно говорить: "каждое воскресенье с 11 до полудня я хожу на Мессу, и делаю то-то и то-то", как если бы это была коллекция. Христианская жизнь – это не коллаж из вещей. Это гармоничное целое, дело Святого Духа. Он обновляет все. Обновляет наши сердца, нашу жизнь и дает нам жить по-другому, более полной жизнью. 

Невозможно быть христианами частично, по совместительству. – Это не хорошо. Мы должны быть ими полностью, все наше время. Быть христианином не означает развивать бурную деятельность. Это значит позволять Святому Духу нас обновлять».

Христиане «по совместительству» – утверждает Папа Франциск – не жаждут возвещать Христа; возможно, они любят поговорить об Иисусе, но так, чтобы их это не очень напрягало:

“Ведь есть среди нас чинные, чопорные христиане? Они воспитаны, образованны, все у них в порядке, но они духовно бесплодны: не умеют «рождать» детей для Церкви своим возвещением и апостольским пылом. 

Попросим сегодня Святого Духа, чтобы Он дал всем нам этого апостольского пыла, а также одарил нас благодатью «мешать» тому, что слишком успокоилось в Церкви; благодать идти вперед, к окраинам жизни. Церковь так нуждается в этом! Не только в далеких землях, в молодых Церквах, среди народов, которые еще не знают Иисуса Христа, нуждаются в возвещении спасительной вести. 

Итак, попросим Святого Духа о благодати апостольского пыла, быть христианами с апостольским пылом. И если нам удастся возмутить этот мертвенный покой – да благословен Господь!”.  ( в Доме св. Марфы 16 мая 2013)

Текст взят со страницы сайта Радио Ватикана 

http://ru.radiovaticana.va

Почему Бог не слышит мои молитвы?

ВОПРОС: почему Бог никогда не слышит мои молитвы и не отвечает на них?

ОТВЕТ: причины, по которым наши молитвы кажутся нам неуслышанными, различны.

Молитва не нужна для того, чтобы давать Богу указания. Молитва служит для нашего назидания. Когда на наши молитвы нет ответа, мы должны задаться вопросом: что не так в моей жизни и что в ней должно измениться?

Иногда нам кажется, что мы просим о чем-то хорошем, позитивном, но на самом деле то, о чем мы просим, не служит нашему спасению. Именно в такой ситуации оказался святой апостол Павел, писавший: «Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи ". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор 12,7-9).

В иных случаях наша молитва направлена на благо ближнего. Но ближний, возможно, не расположен принять милости, которые Бог желает ему даровать.

В любом случае не надо забывать о том, что Господь учил нас говорить в молитве «Отче наш»: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Господь лучше знает, в чем заключается наше благо. Мы должны только склониться перед Ним и перед Его волей, - которая всегда более дальновидна, чем наша.

«Просите, и дано будет вам, - учил Иисус, - ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?» (Мф 7,7-9)

Просительная молитва очень важна, потому что наши нужды необъятны, и столь же необъятны наши пределы. Просительная молитва – это и важное наставление в вере. Христос дал нам торжественное обетование:

«Всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф 21,22).

Иисус дал нам Свое слово: молитва прошения тесно связана с верой. Если мы имеем веру, то всегда слышим ответ Бога.

Иисус не уточняет, когда и каким образом Бог ответит, Он утверждает: Бог ответит, помните об этом. Мы крайне нуждаемся в этих словах Христа, ибо велика наша потребность наставления в вере.

Самая большая трудность, возникающая во время молитвы прошения, – это проблема молчания Бога. Мы должны принять это молчание.

Можно сказать, что молитва – это мерило нашей веры. Молчание Бога нередко становится испытанием для нашей веры и любви. Но логично ли ожидать, что Бог сразу же ответит на наши просьбы?

Бог свободен – Он может ответить в нужный момент. Сами мы слишком мало знаем о наших нуждах и о том, каким должен быть исход наших просьб: только Он знает, когда наступит тот благоприятный момент, в который должен прозвучать Его ответ на наш вопрос... Мы склонны искать легких способов решения проблем, Он же знает, каково наилучшее, душеполезное решение.

Если бы Бог сразу же, как по мановению волшебной палочки, отвечал на все наши просьбы, сколько ценностей пришло бы в упадок! И часто мы понимаем это только в тот момент, когда сама проблема уже позади...

Нет, Бог не может содействовать нашей лени и нашему легкомыслию.

Как бы мы посмотрели на мать, которая, как только ребенок попросит помочь решить задачку, тут же сама её решает за него? Вряд ли ребенку это будет полезно. Мудрая же мать, услышав просьбу ребенка, побуждает его решить задачку самостоятельно, помогает ему сделать все самому, не дает готовых решений.

Чтобы понять молчание Бога в ответ на наши прошения, нужно приложить усилия, задуматься.

Молчание Бога – это всегда проявление любви, потому что оно помогает нам расти, приводит в движение наши дремлющие силы, развивает в нас творческое начало.

Молчание Бога нередко открывает нам глаза, указывая на нашу безответственность, на нашу инертность. Оно пробуждает волю и подталкивает к тому, чтобы делать все от нас зависящее.

Молчание Бога часто воспитывает в нас смирение веры. Оно ставит нас перед собственными пределами, чтобы мы с упованием предавались Богу.

Молчание Бога всегда воспитывает в нас молитвенный дух. Мы слабы, непостоянны; обращаясь к Богу с настойчивыми просьбами, с верой, мы взрослеем в вере и ответственности, очищаемся.

Молчание Бога подготавливает почву для еще больших милостей: в терпении ожидания, в борьбе мы еще глубже познаем замыслы Божии. Наша воля укрепляется, наше чувство ответственности растет, и Бог может действовать там, где Ему угодно, – Он везде найдет почву, готовую для принятия Его даров.

Иногда молчание Бога необходимо для того, чтобы мы смогли вместить дары более важные, чем те, о которых просим.

В просительной молитве очень важно задуматься о том, одобряет или нет Бог нашу просьбу.

Мы совершенно ничего не знаем о том, насколько та или иная наша просьба полезна. Мы просим о здоровье, о работе, об успехе предприятия, но уверены ли мы, что все это непременно является благом? Насколько уместны наши прошения? Это покрыто для нас густым мраком.

Однако мы можем быть совершенно уверены в благости таких молитв, как об обращении человека, о мире в семье, о победе над пороком...

О некоторых вещах, которых мы просим у Бога, мы можем с уверенностью сказать: они Ему угодны, и Он их желает еще больше, чем мы сами. В этом случае нет сомнения в том, что молитва будет услышана: мы не знаем, когда именно, и от нас требуется лишь постоянство, но Бог ответит. Не сразу, но непременно ответит.

Бог обязательно ответит на мою просьбу, если я сам сумею исполнить свой долг – но я должен уважать время Божье. Его «опоздания» всегда продиктованы любовью.

Вправе ли мы высказывать Богу свои желания? Конечно, ведь наше доверие к Нему должно быть безграничным.

Но нужно быть разумными. Научиться так выражать свои желания: «Отче, если это – Твоя воля, то вот чего я желаю...»

Бог благосклонно относится к тому, что мы высказываем Ему свои желания. Разве Иисус не сказал нам: «Всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите»?

Он так и сказал: «Все, чего ни попросите». Это «все» включает в себя каждое наше законное желание, при условии Его на то благоизволения, то есть желание, подчиненное Его любви.

Он знает, что полезно, а что – вредно, и мы должны отдаться с полным доверием Его воле. Но не забудем и о том, что сами желания тайным образом направляемы Богом. И если желание согласно с Его волей, значит, Бог уже предварил его.

Когда мы выражаем Богу наши желания, мы выражаем свое доверие, дружбу, предаем себя Ему, создаем узы веры. Высказывая свои желания, избирая прежде всего Его волю, мы взрослеем в вере.

Важно научиться самой красивой молитве: «Отче, да будет не моя, но Твоя воля».

Нет молитвы большей, чем та, которая истекала кровью в Гефсиманском саду, -- это самый чистый жест любви, с которой создание может обратиться к Богу.

Когда мужество и любовь возрастают в нас, мы можем молиться так:

«Отче, предаю себя Тебе, сотвори со мной то, что угодно Тебе. Преломи мою волю до тех пор, пока она не соприкоснется до конца с Твоей, ибо я люблю Тебя!».

Молитва – это не столько просьба, сколько ответ на присутствие Бога, стучащегося в двери нашего ума и сердца. Современный человек панически боится одиночества, ему больше не удается увидеть Бога в чудесах окружающих его вещей, в чуде восходящего и заходящего солнца, в траве, покрывающей луга, в цветах, в птицах. Еще святой Августин говорил, что непрерывные Божьи чудеса теряют в наших глазах свою значимость потому, что они привычны. Сегодня же эти чудеса не только привычны: мы на них просто не обращаем внимания.

«Не все из тех, кто говорит: Господи, Господи!, войдут в Царство Небесное, но лишь те, кто исполняет волю Отца».

Молитва – это не игра слов и красивых мыслей. Она состоит из прочности, из послушания воле Божьей.

По материалам «Радио Ватикана»